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武當真宗丹脈密傳修真圖精習功

互聯網 2021-01-21 03:42:42
《修真圖》是修真之總綱 《修真圖》遠溯老子、呂純陽、陳摶、張三豐祖師,又稱之為《丹成九轉圖》,以養性煉生為基礎,圖文並茂。近幾百年來,在學術界有深刻影響,為儒釋道三家修持所推崇。在傳統修持過程中,該圖是圓融三教的修持典範?!缎拚鎴D》是傳統修真的總綱,圖中記錄了從百日築基開始,到修真的理想境地。甚至相傳,道家的羽化飛升,佛家的如來靜定,儒家的浩然正氣,均未離開這張圖?!缎拚鎴D》有多種版本,常見的有北京道教協會白雲觀存的拓片等,而明末清初「龍虎堂」的藏版是初揚於世的珍品?!缎拚鎴D》對初涉傳統修真的人來說,閱讀起來很困難。它是古人在若干歲月中經過實踐總結出來的完整的修真理論,它以獨特的理論體系,剖析了修真的概要?!缎拚鎴D》闡述了中國古老哲學思想,以道家養生修持為代表,總結了幾千年來,人類與宇宙的相互關係作用下的系統內容,是古人留給我們不可多得的珍華。卷首的文字是《修真圖》的總論概說,指示人與宇宙的關係。文字分布在圖中柱的左右,形成卷首概要二論。圖中文字說:「人之一身有三百六十骨節……此人身之關竅也?!埂柑煊芯艑m地有九州……修真之子不可不知也」?!缎拚鎴D》卷首二論,系先人古樸的宇宙觀。若干歲月里,古人於自然界的觀察中,發現了天地間萬物生化之規律,創造了「人天我象」的概念,即傳統醫學中的「天人合一論」。古人以自然界中的物象境界比擬人身,提出光耀古今的《周易》之理。獨特的兩元論,用陰陽互為轉化表示相互生養的複雜關係?!缎拚鎴D》是古人在漫長的歲月中征服自然,提示人身通過凈化統一自我的元真之氣,而得到的成就。這就是古人於生命科學,探索宇宙自然之體源所取得的輝煌碩果?!缎拚鎴D》的天人合一論,所以能言圓融三教歸為一統,其完整性、深奧性,是諸家散籍所不能代替的?!缎拚鎴D》之修真是當時傳統的文化思想和社會發展必然之產物。文獻記載,最為古老的人體內境解剖圖,是遠在五代十國、後晉天福年間的古「煙羅子朝真圖」(詳見《正統道藏》中《修真十書》)。其文字經世則是中國最為古老的醫書《靈樞》、《素問》?!缎拚鎴D》中的內容可以反映出古人對自然界的古樸認識。它的兩翼以「六獸」形象向人們交待人體中的臟器功能,在修真中的主要作用。以獸形吉象概擬人體的器官。而六獸的比擬,融匯了古代文化中的哲理(如以東方為肝屬木),化合人身。是形象思維的解剖表現,進而比擬人身即宇宙的概念?!缎拚鎴D》中柱軸體則是複雜的整體。以各部位人身的構造功能來導示「氣化修真」,表示諸中次第和清晰的修持層次。即傳統的行功:煉精化氣,鍊氣化神,煉神還虛,煉虛合道的完整過程?!缎拚鎴D》又有《丹成九轉圖》之說,反念為「圖轉九成丹」,這也是告訴人們,傳統的煉丹要通過九個複雜的層次才可達到一個完整的境界。圖中的內容剖開了煉丹過程中的九個層次?!冈嫒恕故墙涍^修鍊後所形成的真正自我,是自己的真性;未經修鍊的人,是不健全的人,在修持過程中,自已逐步完善維修自己,經過自然的統一凈化,而達到心理生理處於最佳的狀態。圖的下部:天一生水,先天腎水(元氣),後天脾胃(土),先天元氣是生命存在的動力,有先天元氣,有後天飲食,這樣人就有了生存的基本條件。這也就指出修真是從後天入手,用後天的手段和方法去彌補後天形成的不足,從而來修持真正的自我,形成完整的人。持元寶錄·太乙循經(一)金風吹脈法坐執元明印。十二正經肺為首,每日寅時開肺經。這時,在體內可以出現一個內氣運行的輪子轉,也可以出現兩個輪子轉,從左向右或從右向左轉均可。出現白光正確的,讓白光像輪子一樣漫延全身。金風吹脈法·先天內景譜云:玄英寶杵開雲門,啟動金風周法輪,陣陣金光照太乙,蕭蕭金風吹升沉,周經自顯光明地,吐納唯存元命人,玄機自有吹脈法,金華無處不顯真。(二)水撞金輪法坐執元明印。在行血推脈後,做水撞金輪。先天腎水沿著會陰——百會這一條通線上升,如噴水柱,自然升騰,升至肺,腎水衝動肺金,像打鑼一樣砰響了。響聲使身心得到震動,意在肺主平衡,讓自身得到完整的修持。功夫好的人腎水衝撞後繼續上升,衝到頭頂,從頂上冒出水花來,細雨灑滿全身,俗稱甘露灌頂。此時,從上到下全身通了。在這基礎上如學了五行遁術,把宇宙中的金木水火土之氣採到身體中來,服氣餐霞中把彩虹之氣采進來,這時灑遍自身的雨就是五顏六色的,如天女散花一樣,佛家稱為彌雨法界。水撞金輪上升到顱腔內開智慧(有的人腎水上不去,或入靜走神,或燥熱,這都是沒調好,顱腔內氣機不順)真氣流暢,神志清醒。水撞金輪法·先天內景譜云:先天神水在丹宮,丹用九轉運虎龍。真元自聚坎離地,會有真水尋金公。上撒瓊瑚潤法雨,下注海底生真晶。水撞金輪呈景象,一氣沖開六陽峰。註解:太乙循經:太者大也;乙為陰陽之流變也,也是太極圖中的中線――陰陽分界線(另一種說法:太乙是青帝――蛇)?!柑摇故切g語,「太乙」即言「易」,「易」為通語(易即周易之哲理)。天體星辰的運行,是各自有運轉的軌跡的,太乙循經也是內氣按著各自的軌跡循行,達到天人合一。人體也有公轉和自轉,太乙循經是有規律的自轉,並且形成軌跡。傳統丹經武學和修真――培元固本,一入手走「逆則聖」的路子,這種內脈的循行與傳統醫學記載的不同,是反方向的修持法?!缸游缌髯ⅰ故轻t學不是修真。醫學是「順則凡」,兩者截然不同的。達摩祖師一葦渡江,逆流而上,是一種隱喻。醫學上,三陰是從頭到手,三陽是從手到頭。這是經絡自然運轉的路線。傳統丹經武學則相反,手三陰是從手到頭,手三陽是從頭到手。這是丹道運轉路線。循經太極拳之內煉修真從「修牆補屋」始,則致力於使五臟堅實,脈絡暢達,神氣充盈,故人壽且慧。在五臟之中,肺臟起著平衡陰陽、調和百脈的作用。經云:肺臟之臟源之氣,調合百脈,平衡陰陽,統一身之氣,其華在毛,其充在皮,五行屬金,資始元氣,歷久不散,堅而不毀,故大指為玄英竅,太陰肺竅也。丹經武學之中水撞金輪和金風吹脈是調動肺金的專修,因此宗風哺育下的循經太極拳在其循經內煉的過程中,也無時不體現出對肺脈的重視。僅就野馬分鬃一式而言,其對手太陰肺經的調整是非常細微的。操演譜文云:「上下掌心同一峙,兩掌互喚抱球生」,此句敘說了「野馬分鬃·右虎坐抱球式」,與之對應的循經譜文云:「按掌玄英動大指,中府雲門緊相連」,野馬分鬃的「抱球」手,在上之掌為按掌,其大指(傳統修為將大指端喻之為「玄英」穴)端是手太陰脈的起始處,另一端則是順手臂內側上行到肩窩處有「中府」「雲門」二穴。概言手太陰肺脈之起始終端,肺脈的作用很大。抱球姿勢中,上面手勢的大指應該對應在肩窩中府、雲門位置,形成「感召」「互喚」,使肺脈交通。而大指間於肩窩處要有半尺之闊,以使肺脈宣發。循經譜文與操演譜文互相對照,不僅交待出了動作的精確位置——上面手勢的大指應該對應在肩窩中府、雲門位置,而且交待出了此式之循經內涵——使肺脈交通?!缸笞慵馐沼夷_側,鳳點頭化腿提龍」。此句左足尖點地,傳統武學名之為「鳳點頭」,右腳之提膝動作名之為「提龍腿」。與之相對應的循經譜文云:「鳳點頭氣宗大趾,下逢二脈透脾肝?!锅P點頭以足大趾落地,足大趾甲根端兩側為肝經與脾經要穴。以足尖點地按經脈循注,是調節肝脾經之用。按傳統醫學,手太陰肺經與足太陰脾經表裡循傳。故太極武學以手足並施之運動伸張經脈,同時產生武技作用。傳統宗風有「武通於醫」之說,亦有「以道成醫」之論,可見古人習武行醫精於斯道之精神。而先天太極拳三十六式之第一式,開闢先天,通啟肺脈,使身體之經氣暢通舒達,故名之開闢先天,俗語為開太極,又雲太極起首式,先以大指領先,方有百脈隨從,乃不失之為先天內煉?!钢T動以大指玄英穴為竅,啟動先天真脈(心藏神、腎藏精、肝藏魂、肺藏魄),兩掌漸至小腹前,循宮氣化,氣沉丹田,忽隱忽現。繼之,兩掌化托掌而行,上至黃庭(中宮土位,又喻黃極中竅)。古言『萬物土中生』,故操拳練功,循經合脈?!箘t更是體現了對肺經的重視。因此循經太極拳的四個譜文,各自從不同的領域向人們交待出了循經太極拳的循經內煉之內涵,也由此可看出太極拳源和流的關係。宗風傳言,武當脈傳的宗風傳人都精通太極拳,可是精習太極拳的人並非都是武當一脈,這句話應該說已經交待清楚了太極拳與傳統古老的宗風之間的次第關係。丹經武學和傳統的修真猶如照耀萬類的太陽,而循經太極拳雖然是一滴水,卻能折射出太陽的光輝。水撞金輪和金風吹脈的修真內涵醫家言於肺經,如《靈樞·經脈》:「肺手太陰之脈,起於中焦,下絡大腸,還循胃口,上膈屬肺。從肺系,橫出腋下,下循腝內,行少陰,心主之前,下肘中,循臂內上骨下廉,入寸口,上魚,循魚際,出大指之端?!谷缦聢D所示,乃是兩條?!鹅`樞·始終篇》有言:「從腰以上者,手太陰(肺經),陽明(大腸經)皆主之;從腰以下者,足太陰(脾經),陽明(胃經)皆主之?!龟P於其氣血流注,則有《十二元辰氣血流注歌》云:每日寅時肺臟生,卯時流入大腸經,辰胃已脾午心火,未時又到小腸中。申屬膀胱酉屬腎,戌居包絡亥三焦,子膽丑肝又屬肺,十二經脈任流行。肺乃臟腑之華蓋,五行屬金,其作用則有經云:「肺臟之臟源之氣,調合百脈,平衡陰陽,統一身之氣,其華在毛,其充在皮,五行屬金,資始元氣,歷久不散,堅而不毀」。詳細說明了肺經在人體中的作用位置,此是順則凡之用。而道家的通俗讀物則有《黃庭內景經·肺部章第九》曰:肺部之官似華蓋,下有童子坐玉闕,七元之子主調氣,外應中嶽鼻臍位,素錦衣裳黃雲帶,喘息呼吸體不快。急存白元和六氣,神仙久視無災害,用之不已形不滯?!饵S庭內景經·肺之章第三十四》曰:肺之為氣三焦起,視聽幽冥候童子,調理五華精發齒,三十六咽玉池裡,開通百脈血液始,顏色生光金玉澤。齒堅發黑不知白,存此真神勿落落,當憶此官有座席。則詳述了肺經百脈衡準之作用?!缎拚鎴D》云:「肺神形如白虎,象如懸磬,居五臟之上,對胞若覆蓋,故為華蓋。神名皓華字虛成,重三斤三兩,六葉兩耳,總計八葉。肺為脾子腎母,內藏七魄,如嬰兒,名屍狗、伏屍雀、陰吞、賺非、生母、除穢、辟臭乃七名也。鼻為之宮,左為庚,右為辛。在氣為咳、為液、為涕,在形為皮毛也。上通氣至腦,下通氣至脾中,是以諸氣屬肺,肺為呼吸之根?!埂改I屬北方水,於卦屬坎。形似兩頭,名玄溟字育嬰。象如卵石,子生對臍墮腧脊,重一斤一兩。主分水氣灌注一身,如樹之有根。左曰腎,右曰命,生氣之腑,死氣之門。如守之則存,用之則竭,為肝母肺子,耳為之宮。天之生我,流氣而變,謂之精。精氣往來為之神,神者腎藏其情者,左屬壬右屬癸。在辰為子、亥,在氣為坎,在液為津,在形為骨,經於上焦,榮於中焦,衛於下焦?!挂陨戏N種則是從不同的領域向人們交待出了肺之作用。天中日月,經行子午,身中寅時脈行肺經。操持修為,以百脈衡準通徹為工。猶如丹家行血推脈,太歲過宮。丹家坐法,以玄英為竅,拳家操修與丹家同持,乃為修乘內家。其中光景,法則天垂之象,非語言可喻比。歷盡操修,證悟先天,是為以武演道。按中醫五行來說肺屬金,它的功能包含了宇宙的金氣,它是歷久不散,堅而不毀,所以肺壞了不出血,它不受氣血的運化,直接受真氣的溫養。肺主平衡,肺臟的功能可直接調節人體十二正經、七經八脈、陰陽交流循環的平衡。兩隻手是上下相搭,拇指相對,這樣便接通了手太陰肺經的關竅。拇指是手太陰肺經的關竅,丹經武學進一步的專修就是調節人手太陰肺經的循環。人手的十個指手尖都有穴位,中醫叫十宣穴。從以上醫家與修真理論對肺經論述而看,修真比醫學研究的更精深。修真中把大指的大宣穴叫玄英穴。玄指的是玄深古奧;英指的是出現光澤,英華光澤。只要這一對上手太陰肺經就開始啟動循環了,人的氣脈就平衡了,陰錯陽差就開始消失了,這是第一個可寶貴的。手太陰肺經是雲門中午穴,它是手太陰肺經的起點,也可說是終點。這起點和終點是中午穴和玄英穴位置。中醫講取穴,中午雲門起三肋,就是從橫著的鎖骨,這下邊就是肋骨,肋骨向下數第三條就是中午穴。大指向這一扣,中間的這條線經過太乙氣化以後就連上了,形成一個完整的脈輪。丹經武學不叫脈輪也不叫修脈,它直接從觀光入手,叫清靜皈依法。直接就把手太陰肺經,肺臟的臟元之氣在靜坐的時候出現了,眼前出現一片潔白,是臟元之氣。它是自己的氣脈陰陽平衡的表徵。傳統丹經武學專修金風吹脈法。金風吹脈就是兩手相搭拇指相對放在胸前,坐在那任憑脈輪轉化,任憑手太陰肺經的肺脈輪運轉,來體會手太陰肺經的形成?!兜そ洝飞险f:「饒君聰明過顏閔,不得真師莫強猜?!构识そ浳鋵W須有真師相授才能「頃刻之間造化生」。而身中五行腎水金肺此母子相傳之序則,金生麗水,坎陽而成真乾。沖陽而會在金霄,元真順真峰而下降,感效金英,水潤乾峰,九華翠薇,故使金池水滿,行玉津還丹之習,七返九還,三陽並起,金晶元神呈真,則不知丹家大要。故斂氣化精合神,憑藉金風之力。修真玄圖有聯語:真陽周注,振動大千無色界;金晶並起,沖合太乙混元宮。周易序文當中提到的「與天地合其德,與日月合其明」。人身中的十二正經的運轉是一個完整的循環。祖國醫學的經典理論中的十二時氣血流注歌講:「每日寅時起肺經,卯時流入大腸中?!谷说姆卧谖迮K六腑中長在最上邊,它屬金。金氣歷久不散,堅而不毀,故而肺保護著其它的臟器。祖國醫學又把肺叫華蓋,它就像蓋子一樣蓋在了臟腑之上。按時間、太陽、月亮、天體運行,形成時間,形成歲月。易經曰:「與四時合其序」,人氣血的循行是和宇宙同步的。醫宗金鑒曰:「天有太過不及理,人有虛實寒熱情」。故而氣血運行也要和宇宙太空一樣與四時合其序。掌握了這些之後才能沒有偏差,才不會產生虛實寒熱情,人才能保持一團元氣,像宇宙的金氣一樣歷久不散堅而不毀。這是中國的丹經武學,長生之道。每日寅時起肺經,這時氣血開始運轉,卯時流入大腸中。從寅時到卯時歷經兩個時辰(四個小時),這期間人體中的氣血從這個位置又運化到這個位置。肺在最上邊,大腸在最下邊,這幾個小時人身中臟器的氣血形成了一個完整的循環?!副疠喴砸笔?,懸玉鏡而照塵」,這是傳統修真所描述的理想境界。金輪是周遍宇宙的金氣,因為我們國家上下五千年的文化形成了中華民族獨特的思想體系,就是太極陰陽學說。自從太極學術演示世界以來,影響到各個學術界。古人指出天有陰陽,陰陽者日月。也可說天就是日月是陰陽,陰陽五行是全面。人的生命受著天地的影響,祖國醫學直接指出,人的疾病系外因(風、寒、暑、濕、燥、火)內因(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)所致而生成。直接受到這方面影響人才消弱了本身的性命,人才夭折的。我們修真也要掌握這個規律。真正的修真使心理處於最佳水準,「秉金輪以冶世,懸玉鏡而照塵」,指出修真中金氣歷久不散,堅而不毀,能把宇宙金氣運化到自身,運化到每個修真的生命之中,使自身智慧朗然。 武當真宗丹派功理功法系列:丹道真訣一、源流淺說 金丹一法乃是修鍊諸法中最為精良者,而武當派在金丹(包括內外二丹、玄門大小丹)方面獨步天下。著名氣功權威理論家龍門派傳人,已故的中國氣功科學研究會文獻委員會副主任王松齡先生,在其著作《中國氣功的史·理·法》(華夏出版社)中言:「據道家內部傳說,武當一派在丹藥方面是有其獨到之處的?!勾颂幩f的丹藥,不僅僅是治病之丹藥,還包括了「地元丹法」之「丹砂點化法」和「天元丹法」中的「服食法」。 作為武當派之宗傳脈系——武當真宗丹派在丹道上更是獨步天下。並有「沒有三絕在身,不是武當傳人」之說。何謂「三絕」?即文之三絕「詩書畫」;武之三絕「軟硬輕」功;道之三絕「金丹、元神、飛劍」。由此可見「武當真宗丹派」立派之高度,非時人所可想像。也可見當年祖師立派的用心良苦。 然何以為「武當真宗丹派」?世人皆不知之,都以為是「正宗或真傳丹派」的意思。其實差矣!「真宗」是「賢俠劍道」對「密宗」的稱謂,全稱是「真宗大密」。 武當派三豐祖師在「武當真武道脈」的基礎上,吸收了「真宗大密」之法,才創立出「武當真宗丹派」。二、《丹道真訣》初說 《丹道真訣》一文,總體上來講是比較通俗易懂的,故不多做注釋。本文主要闡述了靜坐時的要領(如周身須挺立,松肩體自閑等);靜坐的注意事項(如腰躬氣不暢,污濁生此間等);靜坐的火候問題(如壺中火過熱,臥龍取水添等)。更闡述出一些內密之法。如上坐起火煉丹前尚須修「降魔法」,以保證不「入魔」?!疙f馱獻杵式,降魔護道全」,即是此意。又如,世上修鍊之士,一般只知道有「收功」一說,尚不知道還有「散功」一說,「散功導引法,法法玄中玄」,即是此意?!干⒐Α狗鸺抑^之「跑堂」。定境深時,更須如此。 另外,《丹道真訣》一文,與《修真圖指南——金丹九轉密持法》一文,相互參閱,可謂相得益彰。 三、丹道真訣 打坐述真詮,端身跏趺盤,巍巍形不動,雙手放身前。 周身須挺立,松肩體自閑,身不著拙相,調身首為先。 調心更玄妙,須得細精研,除卻七情慾,煉己斷魔頑。 靈山拴意馬,玉樹鎖心猿,心中無一物,體泰性自閑。 意須空靜無,結印太極玄,輕輕盤上放,閉口鵲橋連。 回光勿輕視,垂簾法中玄,且勿圓睜目,神光勿外現。 閉目非正法,陰火誤眼前,首正是妙法,清靜須自然。 仰面並低首,任督脈易斷,如此長久坐,走火必生偏。 腰躬氣不暢,污濁生此間,調息須自然,自然息便綿。 綿綿真息現,氣氣歸丹元,切記回光照,返歸下丹田。 勿須頑神守,著意法便偏,妙在不即離,勿忘勿助間。 微意守丹元,寂靜待玄關,萬法皆勿用,道在須彌間。 打坐有三關,疼痛入定難,睡魔陰氣盛,破關依志堅。 腿麻與腰酸,或者身疲倦,心猿意馬動,剎那心魔歡。 痛苦初發現,首見第一關,橫心長久持,尼虹升九天。 次謂入定難,欲定越心煩,非是不能靜,心法須口傳。 觀音言妙法,化己分坤乾,聽守二法施,入定剎那間。 迴光返照法,太上胎息玄,體性合太乙,坐忘虛無邊。 不動無消息,乃是功未全,此時勿煩躁,心境須坦然。 靜極忽生動,陰中陽自見,後天之火見,額中明月懸。 壺中火過熱,臥龍取水添,丹爐熱難忍,甘露灌頂巔。 此間有變化,切記心頭間,坐上沉沉睡,非是功夫偏。 乃謂魔出現,睡魔第三關,真正謂魔道,須戰睡魔關。 坐上法中行,功法同時現,坎離顛倒術,修行第一鞭。 心意勿散亂,萬緣勿掛牽,醉飲醍醐酒,牆頭花月圓。 子時先後天,一陽生時辨,萬物始復甦,易謂復卦間。 二次地澤臨,二陽乃發現,重煉水中金,周易龍在田。 三陽開泰時,三候佳期限,斬盡牆頭花,搬運歸故園。 辛勤熬一夜,明月天上懸,陳痾固疾祛,日月換新天。 參透三昧法,行功歸自然,時時待陽現,刻刻守一玄。 修真功純熟,剎那便豁然,先天離火降,燒開水中關。 真元神力大,火焰力衝天,直射到海底,九層鐵鼓穿。 海底駕法船,奔騰上九天,切勿停巔頂,下橋歸家園。 任督關通畢,才塑法身玄,坎離初交媾,法轉小周天。 此謂子午地,太乙循經玄,**徐徐轉,細研鍊汞鉛。 風和日麗暖,紫氣繞身邊,溫溫祥靄氣,沐浴法身堅。 常此溫和坐,先天性自圓,待到驚雷響,法力大無邊。 震動重樓破,奇經八脈翻,六根皆搐動,兩腎如湯煎。 海底紅日照,肘後金晶現,真元行有經,運轉大周天。 此非最終法,還須顛倒顛,欲求明珠現,丹鼎須重安。 元精牢封固,後天化先天,首明天地理,次須陰陽辨。 周天重頭數,乾坤顛倒安,葯生如何采,巽風呼嘯天。 葯盛及時采,打馬躍河間,煉精化真氣,精氣養胎圓。 再言用神法,三家乃相見,青龍會白虎,黍米落黃田。 百日築基法,即難亦非難,凝神入歸中,功純結元丹。 時時忘言守,刻刻待玄關,十月懷胎滿,明珠出黃田。 性命同證法,煉性更須言,七情六慾凈,九年純陽玄。 述時真容易,修鍊亦簡便,葯生知老嫩,恰當精細間。 葯老難烹煉,葯嫩乃不堅,正逢花盛開,採藥歸壺間。 火候亦用精,文武須善辨,文火溫養用,武火乃采煉。 散功導引法,法法玄中玄,轉睛乃明目,降火養神全。 五勞七傷祛,山根乃頭安,叩齒添腎水,赤龍攪海玄。 玉液還丹法,吞津入丹田,再運周天氣,鍊氣助道堅。 韋馱獻杵式,降魔護道全,彎弓乃射虎,左右安心田。 擎天翹剪式,黃庭主人安,霸王舉鼎法,三田一脈穿。 倒轉河車法,再養心神全,雙龍入海式,太極化腰間。 搬足須用力,修鍊息自然,浴面法中法,摩睛乃相間。 提輪勿忘卻,崑崙照頂玄,欲求修真術,須得明師傳。 口傳與心授,紙上難明言,得法還須煉,只要道心堅。 依法長修持,丹道自然圓。近幾十年,道教中的兩幅修鍊圖《內景圖》(又名《內經圖》)和《修真圖》被高度評價,更有人考證其為丘處機及張三豐所畫,圖中藏有秘而不傳的功法。然而,透過圖中注文來源、選用詩句及所繪內容,即可考其創製年代及修鍊含義。一、《內景圖》的來源 《內景圖》本是清初道人所畫,後來光緒年間被一位叫素雲道人(即劉誠?。┑奶O在高松山齋中檢觀書畫時看到。他發現此圖揭露了打坐修鍊的重點,非??少F,便發心付梓印製,並在原圖左下角落款,時年光緒丙戌(1886年);木板印製後由北京白雲觀收藏。①白雲觀乃道教全真道龍門派祖庭,影響所及,各大小宮觀都有重刻,清宮如意館更收藏一幅重畫彩繪。及後,中國醫史博物館編撰的《文物選粹》亦把此彩繪本收進。不過,今人在演說或批註此圖時,多有誤會,以為此圖由丘處機所畫。②其實,此圖之出現,實緣自兩首呂祖(呂洞賓)乩文?!秴巫嫒珪ぞ硭摹の募小份d有此兩首律詩,其一是:「鐵牛耕地種金錢,刻石兒童把貫穿。一粒粟中藏世界,半升鐺內煮山川。白頭老子眉垂地,碧眼童兒手指天。若向此中玄會得,此玄玄外更無玄?!蛊涠牵骸肝壹仪诜N我家田,內有靈苗活萬年?;ㄋ泣S金苞不大,子如白玉顆皆圓。栽培全賴中宮土,灌溉須憑上谷泉。只候九年功滿日,和根拔入大羅天?!耿塾纱送魄?,相信製作此圖的故事大概是:清初有某道人讀《呂祖全書》,④瀏覽此兩首詩後有所心悟,明白個中修丹之道,便把詩畫成圖畫,以教後學。作畫時,作者把原詩文字略作修改,把「童兒」改作「胡僧」,⑤以示修鍊之事可通道佛二教。⑥至於《呂祖全書》,清乾隆七年(1742),一位叫劉體恕的人把呂祖乩文總合,彙輯而成。⑦根據《呂祖全書》原凡例,記有「呂祖文集傳世既久」。⑧或說,作圖者早就讀到兩首律詩,而《內景圖》畫於《呂祖全書》之前,但當劉體恕看到《內景圖》兩首律詩,在不能確定其為呂祖詩文之下,他應不會把詩納入《呂祖全書》。有趣的是,今《內景圖》出現後近幾十年已蜚聲八方,若此圖古已有之,當不至於寂寂無聞。況且,劉體恕彙輯嚴謹,倘若他先從坊間搜羅得此律詩,再看到《內景圖》創畫於此,見文字又有所不同的話,校訂之間必下腳註以資識別,⑨或凡例中指出「不無魯魚亥豕之訛」⑩之餘,當交代兩首律詩已被引以為畫等等。觀乎文集所載兩首律詩,不見任何腳註,故《內景圖》不可能在《呂祖全書》之前?!秲染皥D》的製作期應該是《呂祖全書》之後,劉素雲之前,即1742至1886年之間。道教從來對廋辭、隱語、秘圖等珍而重之,雖明言秘傳,但必高調提及。假若此圖一早就有,金元以降的數百年,有關修丹之文獻又無半句提過,實難以置信??梢源_定,此圖絕非丘真人所作。二、《內景圖》的煉功啟示這是一幅體內氣機運化圖。此圖由底開始,展示氣在鍛煉過程中所行之徑路。首先一對男女孩童踏著玄牝車,把腎水由底開動,逆流而上。由於小腹下丹田是身中火爐,煉者可在此區做適當工夫將水化成氣。氣沿脊椎上涌,過脊如過山。氣通三關:下關尾閭、中關夾脊、上關玉枕。過關要靠三車搬運:下關羊車,羊善走山路;中關鹿車,鹿跑速較快;上關牛車,牛力大可撞入泥丸,故稱「三關一撞直入泥丸」。腦中有九山,象徵腦內九宮,泥丸為最重要宮位,是總部。氣至泥丸,經舌底輾轉到達咽喉,循「十二重樓」下降。重樓旁邊有寫「十二重樓藏秘訣」。此時舌下津液質素有了提升,咽之可長生,隱藏由氣轉成炁的工夫。秘訣是指「如何使氣轉成丹(真炁)」。氣入泥丸後,前方口腔部位,分別有「白頭老子眉垂地」及「碧眼胡僧手托天」,寄意「舌抵上顎」。胡僧手托天,承接那眉鬢垂地之氣,造就「上鵲橋」,使氣循督脈下傳任脈。白頭、白髮、白眉等,都是氣的代詞。由於真炁萌生,故重樓旁有一股氣團延伸,引出「刻石兒童把貫穿」之意象。此「兒童」源於老子的「復歸於嬰兒」11,丹家以煉得丹炁為「逆修成仙」之第一步。丹炁就是「先天炁」,以嬰兒象之。煉得先天丹炁便能舞動北斗七星於指掌間。北斗七星之寓意是,天地運行規律已定,不可違;能隨意舞弄北斗七星,即能改變命運,我命在我不在天。此義可遠溯五代鍾離權《破迷正道歌》,內有「若遇神仙親指訣,捉住北斗周天輪」。煉就丹炁的條件,是「牛耕」及「女織」兩圖所示工夫。牛耕田於下丹田,指腎氣啟動。女織佈於中丹田,指心液輸布。當腎氣交合心液,便是古丹語所謂「採藥」工夫,又稱「龍虎交媾」。但龍虎交媾必靠「媒人」,身中作為「中間人」角色的是「意」,故工夫重點是用「意」把兩者交合。只不過,此意非有意之意,而是無意之意,稱「真意」,源自脾土。中丹田位置有六句子,出自《黃庭經》,雲「心神丹元字守靈」、「腎神玄冥字育嬰」、「脾神常在字魂亭」、「膽神龍曜字威明」、「肺神華皓字虛成」及「肝神龍煙字含明」。心肝脾肺腎皆臟,膽為腑。膽為腑,亦兼臟之性,因其膽汁常藏之故。唐代之「六字訣」就以膽作為腑之代表,不是三焦。五臟一腑之寓意,是臟腑皆煉的意思,要做到各臟腑器官能轉化至高質素的真炁,稱「五氣朝元」,此乃後話。值得注意的是,脾出意,是修鍊的「媒」,其自身不在「被煉」之列。較早的版本沒有「脾神常在字魂亭」一句,它是由自作聰明之士後加上去的。打坐時,若要煉得真炁,「意」的處理是最重要及最基本的工夫。一般人靜坐時雜念紛飛,難以入定。用功日久,自然進至恍惚入定之境?;秀敝杏姓嬉?,似有還無。圖中左上方另一首呂祖乩詩有句子「栽培全藉中宮土」。中宮土就是這個真意。沒有真意,未能坐至恍惚,丹炁不會萌生。沒有丹,金錢樹便種不出來。金錢樹本來就在中丹田織女旁邊,運轉有法,樹上才見「花似黃金苞不大,子如玉粒果皆圓」,金丹是也。三、《修真圖》的圖畫意象《修真圖》與《內景圖》一樣,是近代備受注目的修鍊圖,而且,《修真圖》似乎比《內景圖》更為人推崇,可能因為它的內容較為豐富,多了年周天、月周天、八卦、八脈、九地獄、符、咒及神獸配五行的解釋等。當我們把《內景圖》和《修真圖》平鋪展示,感覺《修真圖》作者企圖在《內景圖》的基礎上,進一步說明和發揮。一眼望去,本來在《內景圖》較抽象的軀幹與頭部,在《修真圖》已繪畫了五官,連腳趾也清晰分明?!缎拚鎴D》與《內景圖》一樣,由底部開始解讀?!笝C關之竅,引仙之門」,氣由此修,成仙之路由此開步。氣循脊椎上,借羊車、鹿車和牛車,三車運氣過三關。氣到頭頂,腦有九瓣,頂上有九真?!甘貥恰巩嬌鲜K氣管軟骨,很寫實。以二十八宿喻肺葉的中醫古圖,也被借來一用。中間的北斗七星,明顯是《內景圖》的繼承。不過,《內景圖》的「十二重樓藏秘訣」,指丹炁萌生,「嬰兒手執北斗七星」之圖象,隱喻內丹修鍊得炁後對命運的改變;今《修真圖》僅把北斗七星畫出,放棄「嬰兒手執北斗七星」的精闢圖義,是因為選取了「內伏天罡斡運,外用斗柄推遷」12一義。然鬥牛即虛危穴。柳華陽(1736-?)曾指出「虛危宿在坎宮子位」,13可能作圖者有所誤會,於坎卦煉精處刻上「鬥牛女虛危室壁」七星。但前賢包括柳華陽在內,言虛危穴者,實指真炁由任督二脈之交會處作起止,非在腹間。14至於丹炁的形成,圖中有坎卦男孩象腎,位於下丹田煉精;離卦女嬰象心,位於中丹田煉炁?!傅萌櫋箘t有中宮黃庭刀圭土釜做媒,以應「順則凡、逆則聖」之辨??上У氖?,腹部應配坤卦,象丹炁萌生處,15卻錯放了乾卦,使頭頂之乾與腹之乾兩處重複,再次反映作圖者道學不高。後來的版本已有所修改。四、《修真圖》錯誤源頭《修真圖》敗筆甚多,除上面所提過的,還有三處。其一,脊椎骨24節配24節氣,是不適合的。冬至在尾閭可以,大雪在頸椎頂部則不可,因為頂峰陽氣最旺,卦配乾,當象夏至,不是冷冰冰的大雪。16其二,月周天以魂魄展示,是進陽火、退陰符之重要參考,然初八與廿三的弧形月魄,反映作圖者不曉上下弦平如繩17的天文現象,幸好後來版本有所修正。其三,六具神獸的選擇和注文,有商榷餘地。六具神獸是《內景圖》五臟一腑修鍊意向的進一步描述,而象徵真意的脾土是媒,不應「被煉」。此外,若以神獸配五行,我們常以龜蛇混體的玄武象北,武當山就有北帝玄武,而最常用的仍是龜。此圖以鹿為北,龜蛇混體的玄武卻是膽。注文除力引《黃庭經》文字外,更多文字來自《黃庭遁甲緣身經》,神獸的選擇和批註全由此出?!饵S庭遁甲緣身經》里有「六字訣」的工夫,腑的代表是膽而非三焦,兼有呼吸補瀉的觀念。若循著「六字訣」的發展來考據,《黃庭遁甲緣身經》當是唐代作品。18此經以鹿為北為水,以龜蛇為膽,與別不同?!饵S庭遁甲緣身經》又因不同句讀法,出現單頭鹿與雙頭鹿兩種版本?!缎拚鎴D》玄鹿旁邊的注文是:「腎屬北方水,於卦屬坎,形似玄鹿兩頭,名玄冥,字育嬰,象如卵石?!埂峨咉牌呋`》所載的《黃庭遁甲緣身經》本無標點,對原文的正確認識全憑句讀是否準確。原文是「其色黑其象如圓石其神如白鹿兩頭化為玉童」。一種句讀是「其色黑,其象如圓石,其神如白鹿,兩頭化為玉童」。另一種則是「其神如白鹿兩頭,化為玉童」?!峨咉牌呋`》因此有不同的附圖,出現單頭鹿與雙頭鹿兩種。19「兩頭」實指「兩隻」,人有兩腎之故;不是「兩個頭」。幸好,較早的《修真圖》用第一種,即單頭鹿。但重刻多次後又有自作聰明的人改用第二種,即雙頭鹿,更加「之」字而為「形似玄鹿之兩頭」,使「兩頭之鹿」意義確鑿。五、《修真圖》創作於民國時期武當山紫霄宮之木刻版藏,一般視為《修真圖》最早版本,稱「武當山煉性修真全圖」。20此木刻版是民國13年(1924)夏,由武當山南巖宮監院劉理卿組織刻板。有人認為此圖是張三豐所創,徐本善(1851-?)修訂,再由劉理卿刻板云云,21都無確實的證據。我們試從文字的來源推敲其創作年代。圖之右上方有「人之一身」一段,交代大小宇宙同一、天人相應之理。文字取自《丘祖秘傳大丹直指》。22內文有「天心三寸六分,地腎三寸六分,中丹田一寸二分,非八寸四分而何」,《修真圖》作者全部把它抄下,連「非八寸四分而何」的反問式語句也絲毫無改。另外《大成捷要·關竅秘訣》有相同的一大段文字,23隻是沒有「非八寸四分而何」之疑問句,而見「天心三寸六分,地腎三寸六分,中丹田一寸二分,總計八寸四分,合天地之全數,人身一天地也」。24《大成捷要》是由嶗山朱文彬得嶗山太清宮監院趙泰昌相贈,25因見其為內丹珍本,遂於民國二十二年,即1933年囑友李炳章付梓面世。其原序則由太清宮姚至果在1929年撰寫。26至於《丘祖秘傳大丹直指》,當不是丘祖(丘處機)之作,然丘祖確實有《大丹直指》,收於《正統道藏》洞真部?!肚鹱婷貍鞔蟮ぶ敝浮犯接嘘悢t寧(1880-1969)按語及後記,交代了書的來歷,大概是:一位青島道友把這部手抄本帶到上海,請陳攖寧審定;陳發覺文理不通,錯字又多,曾作了大番修改云云,時為民國37年(1948)。27《丘祖秘傳大丹直指》有幾個特色。第一,奇經八脈。陰陽、陰陽維均有提及。第二,內呼吸。例如「汝欲內呼吸,汝當得其一,則萬事畢」。28第三,回光。例如「蟾光,即眼光也;西川,即臍下坤地也。若用眼回光於臍下,以調真息,是神入炁穴。如築基一般,回光久,腎中一點真陽直上與心神相合,則心息相依?!南⑾嘁?,則水火既濟?;毓庹{息工夫……」29我們不妨對這三點討論一下。第一,有關八脈。過去以八脈連繫內丹功法,只見於明末以後伍柳派系;30若以專題論述者,則只有先天派千峰老人趙避塵(1860-1927)31?!缎拚鎴D》刻有陰腧、陽腧、陰、陽,最大可能是趙避塵或其後學所作,其次是伍柳。首先,八脈的提倡是來自一個重要的修鍊意向,即「開通八脈」。趙避塵的《性命法訣明指》有《開通八脈》一章,說「人身通氣八脈,總根在生死竅,上通泥丸,下通湧泉,真氣聚散,皆以此竅為轉移」。32趙避塵用心設計「開通八脈」為其內丹修鍊的基本功,有其師承淵源。其胞兄魁一子曰「八脈開通卻病無,全憑心意用功夫」,其師瞭然曰「師授之後親自用,八脈一開陽氣升」,另一師了空曰「走精走氣八脈分,陰陽腧仔細行」。再前期有柳華陽「(任督)二脈通時,則百脈俱通矣」,33又雲「其炁之行,後通乎督脈,前通乎任脈,中通乎沖脈,橫通乎帶脈,上通乎心,下通乎陽關,上後通乎腎,上前通乎臍。散則透於周身,為百脈之總根,故謂之先天。其穴無形無影,炁發則成竅,機息則渺茫。以待成全八脈,則八脈湊成共拱一穴,為造化之樞紐,名曰炁穴」。34趙避塵師從了空,了空師從柳華陽,35可見一脈相承。然晚明以前不講「開通八脈」,只講「開通百脈」。例如,張三豐曰「身靜於杳冥之中,心澄於無何有之鄉,則真息自住,百脈自?!?,「日充月盈,達乎四肢,流乎百脈,撞開夾脊,雙關而上游於泥丸」,36又雲「刀圭入口,頃刻一竅開,百脈皆開」。37張三豐主要說明修鍊可致百脈皆開,但未提及八脈皆開之觀念。再觀乎《丘祖秘傳大丹直指》,有「人能任督通,則百脈皆通」,口吻與柳華陽一致?!肚鹱婷貍鞔蟮ぶ敝浮纷髡呒傲A陽企圖把八脈通即百脈通連成一義。若以中醫學角度看,任脈為陰經之海,而督脈為陽經之海,任督通指身中所有陰陽經皆通,故八脈通與百脈通同義。不過,原觀念在於百脈,在於「一通眾通」義,「百脈」指眾多,非實數;後發展至八脈,有「一通使八條重要經脈皆通」義,「八脈」是實有經脈,非眾多義。這個用字上的不同,反映著源流之先後。有趣的是,《大成捷要》在嶗山太清宮出現,不晚於1929年;38而陳攖寧所校之《丘祖秘傳大丹直指》,是由一位青島道友親手帶來的??梢圆孪?,《丘祖秘傳大丹直指》大有可能抄錄自嶗山太清宮的《大成捷要》。以反問句「非八寸四分而何」為線索,我們可以說,《修真圖》「人之一身」一段文字最早見於《大成捷要》?!洞蟪山菀反骒短鍖m,有人以此為基礎,加上奇經八脈為骨幹寫成《丘祖秘傳大丹直指》,小改內文而有「非八寸四分而何」,再有道人以此段文字及其他數據繪畫成《修真圖》?;仡^又假說《修真圖》由伍柳派所創。查柳華陽《金仙證論》中有附圖,皆言下丹田、上丹田、臟腑分布等。不論《修真圖》是否柳華陽所繪或傳自張三豐,若柳華陽已得《修真圖》,當推《修真圖》以說明,沒必要再畫較為抽象並略欠清晰的簡圖,故《修真圖》作者是伍柳或之前的機會亦不大。第二,有關「內呼吸」?!竷群粑乖趦鹊W是一較新的概念。柳華陽曰:「人若能明乎內呼吸,則橐籥自鼓,而乾坤自運矣?!?9內呼吸能使人提升至先天狀態,呼吸與乾坤同度,有造就先天炁的條件。具體打坐中,我們的呼吸形態是由粗至幼,由快至慢,直至近於閉息的所謂「胎息」。這是王重陽援禪入道,把命功直指心性以後,元明之間,尤以張三豐為首,提出「凝神入炁中」或「神炁合一」後形成的工夫?!干袢霝胖小沟暮粑螒B即「內呼吸」。相信最早提出這個概念是張三豐,他說「初學必從內呼吸下手,此個呼吸,乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功,便如母吸亦吸之時,好像重生之身一般」40,又曰「每逢打坐,必須心靜神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住內呼吸做功夫」。41查五代時鐘呂、金元的南北二宗,未嘗見過此詞的運用。出現於民國的《道鄉集》42有:「此指內呼吸而言,非口鼻呼吸也。坐至神凝息定,口鼻之氣自斷,而內呼吸生焉。外呼吸離爐尚遠,豈能有益於道?內呼吸一升一降,如風箱之往來,故名橐籥?!惯@段文字很清楚地比較內外呼吸的不同,內呼吸非口鼻之氣,是一種真實的「無氣」呼吸,此與橐籥齊用,皆因張三豐指出「凡有形質者,不能升入竅內,夫惟真氣橐籥,乃能進於竅內也,故聖人直指先天一炁,沖開此竅,又曰修行之徑路,可以續命延年,修真而全真,無來無去,不生不滅」。43由此可見,真橐籥是一種與先天炁、內呼吸同度的狀態。這幾個概念在張三豐以後一直都有發現,且愈趨明顯細緻。然《丘祖秘傳大丹直指》有內呼吸的引用,我們雖未能確定其下限,但上限絕不會是丘祖作品。不論其下限是誰,若以「內呼吸」結合「八脈」兩個概念的運用觀之,《丘祖秘傳大丹直指》當是先天派趙避塵之後的作品。再者,文字抄自《丘祖秘傳大丹直指》的《修真圖》,也同樣創作於趙避塵之後。第三,有關「回光」。修鍊者對光的關注,很早就有。莊子一句「虛室生白」44提出以後,煉養家就以見光來詮釋「生白」。45早期的道書《太平經》有說打坐守一所得之光如日出:「守一明之法,明有日出之光,日中之明?!?6但「回光」則不同,回光是把光回歸至下丹田。關於這一點,發揮得最早的是王重陽。王重陽簡化鍾呂的繁複丹法,以回光為大葯萌生的決定性條件。他注《五篇靈文·產葯章第二》:「元神下照,回光靜定,逆施造化,撥轉天關,大葯自此而生,金丹由是而結也?!勾嘶毓夤し?,是指凝定之中,元神下照小腹丹田。此概念一直沿用,張三豐《道言淺近說》接著這個意思云:「夫守中者,須要迴光返照,注意規中,於臍下一寸三分處,不即不離?!?7明清以降,回光的概念愈講愈熾。柳華陽說:「已熟或坐或臥,不覺忽然陽生,即迴光返照,凝神入炁穴,息息歸根?!?8清咸豐年間黃元吉《樂育堂語錄》云:「至人以順行之常道,為逆修之丹道,始而垂簾塞兌,息慮忘機,默默回光,返照于丹田一竅之中,以採取真陽之氣,烹煉至陰之精?!共贿^,以回光為專題討論、闡釋最具條理的,應該是清康熙七年(1668)呂祖乩文《太乙金華宗旨》,49內有回光守中、回光調息、回光差謬、回光證驗、回光活法及性光識光等。至於民國的趙避塵,其著《性命法訣明指》亦多處討論性光、蟾光、慧光及回光,如「此外武外文二火……又是煉四相和合,五行攢簇歸根,迴光返照,日月合併之法也」;50又雲「若迴光返照之,將此真炁煉成舍利子如○,舍利子足,六根振動,可采大葯」,51又言舍利子足則現蟾光:「這光又名曰慧光,養足曰蟾光。精不足不能生慧光,舍利子不足不能生蟾光?;酃馊缭鹿?,蟾光如金光。這舍利子是陽精蟲生的?!?2又有「此先天真一之祖炁和合歸併一處,強名圖曰○,此為先天真性,是精炁神所聚真性光,會聚於祖竅之前,有之則生,無之則死?!舻媒鸸灸负秃?,日月歸併一處,兩眼似這個○○,此為迴光返照」,53又有「此圈信受篤行性命雙修真功,而又勤行勿怠,加緊練習,莫有不得此慧光者…再進一步,立現慧命真性光,謂之五氣朝元,此光即我真性」。54《丘祖秘傳大丹直指》是承接以神入炁中、心息相依、調真息等觀念來演繹回光,這些都源自王重陽、張三豐一脈。但論回光之餘所說到的蟾光、觀音堂,正是趙避塵所用的語言。趙避塵做回光法時,日月歸併一處是兩眼收神於中,與《丘祖秘傳大丹直指》論觀音堂有相同之說:「心腎相接處,為觀音堂,主持一身者也。自兩眼角心一時收來,收到兩眼角中間,觀音堂也?!?5而趙避塵說的蟾光,也見於《丘祖秘傳大丹直指》:「又曰『蟾光終日照西川』即此便是葯之根。蟾光,即眼光也。西川,即臍下坤地也?!谷粢曰毓庥懻撗由熘馏腹?、甚有佛味的觀音堂來看,《丘祖秘傳大丹直指》作者極有可能是先天派的傳人。六、結論《修真圖》文字抄自《丘祖秘傳大丹直指》,而後者在內容上表現出先天派的痕跡。此其一。趙避塵的先天派理論有其特色,宣揚「開通八脈」。雖然八脈運用是其師爺輩伍柳首倡,但以專題討論者卻是趙避塵?!缎拚鎴D》上的陰陽腧、陰陽等刻字,配合「人之一身」一段文字的考證,反映作者是先天派之繼承者。此其二。趙避塵的傳道特色是以圖示揭秘。他曾拜三十多位老師而感慨求師之苦,遂立志把所學盡傳後世,56他得到時人高度的評價。57對於圖解丹法,他更善於運用,他為「采外葯」一章附圖,很自信地說「此圖一出,假道學則無容身之地」,58可見他極懂運用繪圖來宣示內丹之秘,也正因如此,《修真圖》不會是他的作品,因為他不會秘傳不語。正如徐兆仁說「先天派傳訣一反常規,敢於冒各種風險,毅然將教門視為絕密的內修真訣實法和盤托出,傾瀉無餘」。59《修真圖》企圖揭露內丹之秘,很有趙避塵的氣象,想必為其後人秉持宗師態度而後出的作品。此其三。最後,也是最令人忽略的一點是,《修真圖》抄錄了《內景圖》詩文(亦即呂祖乩詩)。在下丹田的文字有「白頭老子青玄之處,實我命造化山川也」。在絳宮則有「一名真陰,又名碧眼胡兒」?!赴最^老子眉垂地,碧眼胡僧手托天」是《內景圖》主題詩的其中兩句,抄自《呂祖全書》。很明顯,《修真圖》出現於《內景圖》之後。此其四??偨Y以上四點,《修真圖》比《內景圖》晚出;亦即是說,《內景圖》出現於清代,《修真圖》則出現於民國??梢韵胂?,《修真圖》作者企圖繪畫一幅比《內景圖》更清晰的修鍊圖,於是很努力地搜集資料。不幸的是,《修真圖》的複雜、累贅、錯處多的負面特徵,反映了作圖者的道學知識尚未到位。推薦閱讀:

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